Вологда- соперник Москвы, как новой столицы в конце 16 века?

В.Батарин

Вологда - красивый старый русский город между Москвой и Питером (или Архангельском). Где-то провинциальный, где-то столичный. Привычный русскому народу по кружевам и маслу, по льну и редкому палисаду, не претендующий на какую-то особость среди старых русских городов. Еще «оканьем», хотя «окают», скорее, жители отдельных районов области, а не в самой Вологде. Но памятник букве «О» есть.

Интересный факт из традиционной истории: датой основания Вологды официально считается 1147 год. Прямо, как у Москвы, и почти, как у Тулы (1146). Официальные даты взяты из поздних летописей, и их надо перепроверять! Но вполне может это говорить о каком-то едином периоде массового строительства и преобразования русских городов, возможно неправильно датированным.

Очень красив город зимой! У него своя многими недооценённая красота, как и история. Вокруг него уникальные монастыри. Кириллов, Ферапонтов, Прилуцкий…Это вряд ли простое совпадение. И уникальный Софийский собор с Кремлем в центре самого города. Чья история совсем непроста!

Изначальная Вологда.

Имя города. Происхождение.

Версий много. И тут еще финские «исследователи» влезли со своими странными версиями происхождения города, исходя из якобы финского названия, и эти финские версии не очень активно опровергают российские историки (сами финны, как относительно молодая нация(генетика и не только - в помощь этому утверждению), часто своего не имели в древности, но на примере «Калевалы» хорошо видим, как славянско-карельскую мифологию бездоказательно их «исследователи» преобразовали в скучную, но в финскую более позднюю.- Авт.[1.])

Маленькая ремарка: происхождение финских народов, согласно многим исследованиям генетиков более позднее, чем у славян, балтов, других народов, заселявших и заселяющих Россию в том числе- современную. Но они-финны, в лице своих историков и наших, которым выделяют финские гранты, упорно унижают более древних и добродушных, переписывая чужую историю под свою. Это видно и на примере «Калевалы»[1.]

Естественно, что Википедия будет в первую очередь озвучивать нерусские версии происхождения всего (ну какие найдут), подвергая сомнению русские, даже в российской глубинке! Как пример: версия происхождения имени города касается якобы финно-угорских корней этого слова. Её выдвинули финские филологи И. Ю. Миккола и Яло Калима в начале XX века (!!-тогда формирование финской АнтиРоссии пришло к логическому концу, дергали под себя всё подряд от Карелии до Вологды, вытеснили русских из русской же Рускеалы [1.], а окончилось это геноцидом под Ленинградом под чутким управлением немцев (ранее переформатированных. Хотя немцы восточные, в свою очередь, жили в городах с массовыми славянскими названиями, которые до конца даже Гитлер не переименовал! Как пример, Берлин («Бер-лога», то есть «медведь»)) - Авт.).

К финской теории склоняется и отечественный филолог Ю. И. Чайкина. По этой версии, слово «Вологда» - вепсского происхождения. У них- древневепсское «valgeda» (совр. vauged «белый») якобы привело к образованию слова «Вологда» — «река с белой (прозрачной, чистой) водой». Как будто других рек чистых на Руси не было, и именно в честь данной назвали именно этот город (чаще бывает наоборот: от города и местности идет название рек)! А вот «белыми-русыми» скорее назовут восточных славян, а не финнов! Но и это скорее даже говорит, что Вологда – город славянский-русский. Но скорее всего, слово «Вол» происходит от нечто другого.

Другие версии: финно-угорские названия двинского бассейна на «-егда», «-огда» (Вычегда, Керогда). Отсюда: «Вол+гда» – это у финских «исследователей» уже финское полностью. Это «финское» то «-огда», то есть город-град?! Это Славянско-русское! Финские русофобы-фантазеры. Про «Вол» еще вернемся.

Версии славянского происхождения названия чаще всего связывают с происхождением от слова «волок». Эта версия, по мнению Википедии и прочих нелояльных к славянам источникам, не имеет серьёзной поддержки в их правильной науке и представлена в основном в публицистике и художественной литературе — в частности, в произведении В. А. Гиляровского «Мои скитания». Ну что эти русские понимают в собственных названиях и языке!

А тем не менее: «вол» может быть просто хорошо известным на Руси животным, или просто земляным валом, а «гда»-городом-градом. А Вологда специально возведенным новым столичным градом, как Москва, Рим…

Ранняя история и археология.

Как утверждают даже традиционные исследователи, хотя истории города посвящены многочисленные исследования, однако большинство их касается периода после XV века. Ранний период истории города остается наименее изученным. «Почти во всех публикациях повторяются одни и те же факты, взятые из работ первых историков Вологды, часто не подтвержденные достоверными источниками».

Считается, что первой основательной попыткой исторического исследования Вологды был Летописец Ивана Слободского, певчего вологодского архиерейского дома, законченный им в 1716 году (а это уже 18 век! Времена уже поздних «Романовых» от Петра 1 - Авт). Рукопись содержит краткие выдержки из летописей и дает мало информации.

В конце 18 века в Москве выходит книга А. А. Засецкого "Исторические и топографические известия по древности о России и частно о городе Вологде". Но относительно начального периода истории Вологды он пишет: "О том я обстоятельное и верное известие не мог отыскать". В этой работе и упоминается дата - 1147 год - год прихода святого Герасима на Вологду и основания им монастыря. Дата заимствована из "жития, имеющегося на Вологде при церкви, где был монастырь". Имеется в виду Троице-Герасимова церковь. И именно эта дата становится общепринятой как год основания Вологды. Можно сделать первый вывод: по сути об истории ранней Вологды мы почти ничего не знаем. И, как будто, не было принято о ней вообще писать до 18 века.

В период с середины XIX века по начало XX века выходит много краеведческой литературы по истории города, являющихся лишь интерпретацией работ А. А. Засецкого.

Но далее уже интересно! В 1950-60-е годы выходят в свет статьи археолога (а это уже новый взгляд, не из кабинетов – Авт.) А. В. Никитина, в течение ряда лет проводившего раскопки в Вологде. Впервые(!) была представлена характеристика материальной культуры древней Вологды. «На основе фактического материала А. В. Никитин сделал вывод, что до возникновения города никакого поселения здесь не было! Вологда возникает сразу как какой-то административный или экономический центр с культурой, характерной для древнерусских городов». Версия не только интересная и обоснованная, но и хорошо может быть объяснена в рамках Новой хронологии (НХ).

Стоит отметить разработку 1980-е годы "Союзреставрацией" под руководством С. А. Шарова историко-архитектурного плана города, монографии М. Н. Тихомирова "Древнерусские города", А. В. Насонова "Русская земля", А. В. Кучкина "Формирование государственной территории Северо-Восточной Руси в Х-XIV вв."

Но на данном этапе изучения Вологды нет достаточных оснований, подтверждающих возникновение города в XII веке. Отношение к сказанию о приходе Герасима (греч. «уважаемый», «чтимый», «старший» - Авт.) на Вологду, как к историческому источнику, должно быть очень осторожным, особенно для обоснования даты основания Вологды, учитывая, что первое ее упоминание в письменных источниках появляется спустя более чем 100 лет после 1147 года. Но я бы не стал отвергать сходу сказание о приходе Герасима. Оно нуждается в дополнительном исследовании. Возможно, что в нём кроется очень ценная для истории Руси информация, которую можно понять лишь тщательно без исторических традиционных шор проанализировав сказание. Как про историю Вологды, так и про другие события в иных местах в иное время.

Возможно, что «киевский» монах был совсем не с Днепра, а с Царьграда-Киева (Иногда под «Киевом» могли подразумевать и Царьград – Авт.). Имя Герасима связывают с понятием «Герусия» (др.-греч. «старец, старейшина») — в Древней Греции совет старейшин в городах-государствах преимущественно аристократического устройства. Также имя связывают с понятием «благая весть» или с самим Гераклом (греческим героем, биография которого, согласно исследованиям авторов НХ тесно связана со Спасителем - Авт.).

Местом начала Вологды считается «Ленивая площадка».

Фото: стеллы Ленивой площадки, Памятник Герасиму

В ходе раскопок один из шурфов был заложен А. В. Никитиным около Троице-Герасимовой церкви, где, по преданию, основал обитель Герасим. Но никаких следов древних культурных отложений обнаружено не было. В 1992 году И. П. Кукушкиным исследован участок Вологодского городища в Парковом переулке в 150 метрах к северу от Ленивой площадки. Вскрыто древнерусское жилище. В целом конструкция жилища характерна для городских построек XIII-XIV веков. В то же время существенной особенностью является отсутствие деревянного настила пола и наличие круглых ям для погреба. Такие конструктивные элементы свойственны жилищам более южных регионов.

В ходе раскопок найден различный вещевой материал. Интерес представляют две находки, обнаруженные выше уровня построек: печать и крестик. Печать выполнена из кости, овальная, с ушком в верхней части. На лицевой стороне в центре изображен воин в доспехах с поднятыми вверх щитом и мечом. По ободку надпись:

На оборотной стороне изображение полустерто, по ободку надпись:

Подобная печать найдена в Зарядье (Москва) и традиционно датируется XV веком. Она близка по форме, на ней изображен воин со щитом и мечом, по ободку надпись - "Печать Ивана Каровы". Тельный крестик - четырехконечный, с невысоким ступенчатым возглавием, изготовлен из твердой породы дерева. На одной стороне, в средокрестии, вырезан Спас Нерукотворный, в верхнем конце-буквы "IСХ", слева, справа и нижнем конце - стилизованные ростовые изображения святых. На другой стороне - профильная фигура святого в рост (Иоанн?), на верхнем и боковых концах надпись: 

16 век Вологды.

В летописях XIII-XV веков (Было бы все-таки справедливо перепроверить хронологию эту независимыми источниками- Авт.) Вологда фигурирует как важный стратегический пункт и административный центр волости на севере Руси. Находясь на важном торговом пути в Заволочье, Вологда быстро становится крупным торговым центром, богатеет и застраивается. Вологда была включена в опричные земли, а в 1565 году Иван Грозный решил устроить здесь северную опричную резиденцию и распорядился о воздвижении огромного каменного детинца. Крепостное укрепление возводилось несколько ниже древней Ленивой площадки, куда переместился центр города. Началось строительство Софийского собора. Строительство велось основательно, монументально.

А вот в 1571-м случилось невероятное (если не принимать выводы НХ- Авт.): царь неожиданно отказался от намеченных планов и покинул город. Строительство свернули, когда был возведен только один участок стены с девятью башнями. Остальные стены и башни выстроили из дерева. Рассказывают сказки, что на Грозного царя упал кирпич и он поэтому отказался от грандиозного строительства. В ярости уехал. Вообще-то, если бы на царя упал кирпич с Собора, то проблемы со здоровьем у него были сильные. Мог и не выжить! И никуда бы не уехал! Вероятно, что-то подобное и произошло, но в другом месте и проблемы у царя действительно были.

Кремль Вологды

Крепостной вал (Крепость Ивана Грозного).

По приказу царя 28 апреля 1566 года (а формально может и ранее- Авт.) в Вологде начато (в день святых апостолов Иасона и Сосипатра (ученики апостола Павла, который даже назвал их своими "сродниками" (Рим.16,21)). Это событие впоследствии дало другое название крепости – Насон-город) грандиозное строительство каменной крепости.

Крепость по плану вдвое по площади превышала Московский Кремль и для этого были проведены серьезные работы: выкопаны 3 рва, наполненные водами соединенных каналами речек Содема и Шограша. Именно тогда эта территория стала известна как Город.

К 1571 году, когда царь (Иван VI = Иван Иванович (1563-1572)-в рамках НХ - Авт.) потерял интерес к Вологде, возвели каменную стену с девятью башнями с юго-восточной стороны, две башни с пряслами между ними на юго-западном углу. Внутри детинца был построен каменный соборный храм – Софийский собор и деревянный царский дворец с церковью Иоакима и Анны. Строительство крепости было завершено с изменением первоначального замысла, и уже только из дерева.

В XVIII веке крепость, утратившая военное значение, постепенно разрушалась. К 1824 году остатки крепостных стен были разобраны, два рва из трёх засыпаны, а на их месте организованы первые в Вологде бульвары. Сегодня границы задуманной Иваном Грозным крепости можно увидеть лишь в сетке устроенных в XVIII веке городских улиц:

• с севера естественной границей крепости являлся правый берег реки Вологды;
• с востока — река Золотуха (последний сохранившийся из трёх искусственных рвов);
• с юга граница крепости соответствует трассе бульвара на Октябрьской улице от её начала до перекрёстка с улицей Ленинградской;
• западная граница проходит по бульвару на улицей Ленинградской от её пересечения с Октябрьской до начала у берега реки Вологды.

Башни Вологодской крепости:
1) Вознесенская,
2) Глухая,
3) Спасская проездная (с Никольскими воротами),
4) Глухая,
5) Пятницкая проездная (с Пятницкими воротами),
6) Глухая,
7) Благовещенская проездная (с Благовещенскими воротами),
8) Глухая,
9) Обуховская,
10) Глухая,
11) Борисоглебская проездная (с Борисоглебскими воротами),
12) Власьевская,
13) Пречистенская (Пороховая),
14) Глухая,
15) Прилуцкая,
16) «Башня против Ильинского монастыря»,
17) Ильинская (с Ильинскими воротами),
18) Наугольная Ильинская,
19) Преображенская,
20) «Софейская» (с «Софейскими» воротами),
21) Рождественская,
22) Соловецкая,
23) Вознесенская (с Вознесенскими воротами)

На сегодня сохранился лишь один из рвов Крепости (река Золотуха). Культурный слой города Вологды в границах крепости XVI века является памятником археологии федерального значения. Крепость по плану вдвое по площади превышала Московский Кремль и составляла 56 га с протяженностью стен 3108 м., высотой 2-8м (высота башен достигала почти 40 м), а толщина до 4 м.

Вологодский художник и архитектор Алексей Смирнов воплотил на своей картине небольшой и благодаря Софийскому собору самый узнаваемый фрагмент бывшей крепости – идущий вдоль реки и заворачивающий по краю нынешнего Кремлевского сада.

Изображения взяты из интернета.

Софийский собор.

(Собор Софии Премудрости Божией) — православный храм в Вологде, на территории Вологодского кремля. Возведён в 1568—1570 годах по распоряжению Ивана Грозного. Древнейшее сохранившееся каменное сооружение города. Данных об освоении территории, примыкающей к собору, в догрозненский период недостаточно. Археологические раскопки 2000 года показали в этом районе только существование построек, датируемых 1560—70-ми годами.

Иван Грозный хотел иметь в своей северной опричной резиденции подобие Успенского собора Московского кремля, лично наблюдал за строительством Вологодского кремля, подолгу останавливался в Вологде. Царь посетил собор после завершения основных строительных работ в 1570 году, а вскоре после этого «неожиданно покинул Вологду», после чего строительство как кремля, так и собора было заброшено. Собор оставался неоконченным до 1587 года, когда при царе Фёдоре Иоанновиче приступили к его достройке, окончен был лишь южный придел, средняя же часть храма была достроена позднее. В 1612 году «польские и литовские люди и черкасы и казаки и русские воры» захватили Вологду, собор был разгромлен и повреждён пожаром: сгорели крыша и главы с крестами. После ухода захватчиков начались доделки и исправления собора. Был восстановлен иконостас. В 1612—1613 годах отремонтированный собор, в том числе и главный престол, освятили повторно. При епископе Гаврииле в 1686—1688 году собор был расписан артелью ярославских иконописцев под руководством Дмитрия Григорьева Плеханова. Ориентирован православный собор(алтарем) не на восток, а на север (Почему? Что там на севере: разве что Соловецкий монастырь? Или это возврат к каким-то старым традициям? Учитывая то, что возведением собора руководил сам цари(цари), и это не могло быть своеволием строителей. Ярославль, Кострома, Владимир и Москва – на юге от собора. Солнце на востоке -Авт.). Храм, по сути, возвели за два года, потратив много сил и средств, и очень надежно: стены, своды, барабаны из кирпича были настолько качественно сложены, что несмотря на пожары, ни разу за 400 лет не перекладывались, хотя и ремонтировались.

«Послуживший прообразом Софийского храма в Вологде Успенский собор в Москве в то время приобретает особое значение в системе символов русского государства и русской церкви. Во второй половине XV — первой трети XVI века конституируется его положение как соборной церкви русской митрополии». Подобные храмы возводятся в Вологде(как Софийский), в Ростове Великом, Дмитрове, в Троице-Сергиевой Лавре, Новодевичьем монастыре. Возможно, в этом был особый сакральный православно-государственный смысл, который мы уже сильно подзабыли. После неожиданного отъезда Ивана Грозного из Вологды в 1571 году собор долгое время стоял неосвящённым. В 1587 году, раньше, чем главный престол, был освящен придел в южной части алтарного объёма в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи.

Софийский собор, Кремлевская площадь, внутри Кремля…

Посвящение Софии - это некоторая древняя традиция, берущая начало из Византии. Софии были посвящены главные соборы многих городов в то время, наследующих традиции Византии и возможно, также претендующие на некоторый государственно-религиозный статус в разное время (в Константинополе, в Киеве на Днепре, в Новгороде на Волхове, в Софии и другие. И (!) в Вологде. Позднее – в Тобольске и др.). Считается также, что Посвящение же вологодского собора Софии Премудрости Божией связывают с демонстрацией независимости Вологды от Великого Новгорода (по версии авторов НХ: от Ярославля-Владимира- Авт.) и возвышением Вологды после переноса в неё центра Вологодско-Пермской епархии в 1589 году (По мнению авторов та «Пермь» была в центре Европы – Авт.). После освящения главного престола в конце XVI века вологодский Архиерейский дом по аналогии с новгородским (ярославским – Авт.) стал именоваться «Домом святой Софии». По словам Г. В. Флоровского, тот факт, что празднование Успения в новгородских землях было связано с Софией, показывает, что София и Успение — это близкие понятия. В плане Софийский собор отличается от московского Успенского собора. План Софийского собора больше напоминает предшествующие ему храмы: ростовский Успенский собор, Преображенский собор Хутынского монастыря.

Страшный суд. Роспись западной стены. фото из интернета.

Композиция «Страшный суд» вологодского Софийского собора — самая большая фреска на этот сюжет в России — занимает площадь около 400 квадратных метров.Фреска «Страшный суд», изображаемая на восточной и важнейших местах храма (в том числе и на западной стене) показывает не сам Суд, а второе пришествие Христа и жизнь будущего века, то есть соединение двух самостоятельных сюжетов «Второе пришествие» и «Суд» и воздаяние по делам. Наличие композиции «Страшный суд» в росписи Софийского собора говорит о высоком иерархическом статусе храма. Среди «ждущих суда» много иноземцев в своих национальных одеждах: «немцев», мусульман, иудеев.

Существующий иконостас Софийского собора — третий по счёту, был создан в 1733—1741 годах. О первом иконостасе Софийского собора и его иконах нет сведений. Второй иконостас был сделан в 1686—1695 годах. За образец был взят иконостас Успенского собора Троице-Сергиевой лавры. Иконостас был изготовлен резчиками этого монастыря и увенчан деревянными изображениями херувимов и серафимов. Иконы были написаны вологодскими изографами. Во время пожара в Софийском соборе в 1724 году сгорела северная часть иконостаса.

Решение о замене иконостаса принял епископ Павел. В 1737 году монахом польского происхождения Арсением Борщевским было изготовлено «тело» иконостаса. Иконы для нового иконостаса заказал следующий за Павлом епископ — Амвросий Юшкевич (до 1734 года — архимандрит Виленского Духова монастыря (ныне- Литва). Для исполнения икон он пригласил Максима Искрицкого, мастера польского происхождения, жившего в то время в Вологде и хорошо владевшего приёмами западноевропейской живописи. Старая роспись во многих местах была, возможно, подкорректирована западниками. Была возможность. А Иконостас уже 18 века.

2 иконы Вологды из музея.

Царское место и донаторское место.

В ходе реставрации в 2003 году в центральном портале, возле южного столпа археологами была раскрыта белокаменная кладка. Предположительно, кладка является фундаментом Царского места, где во время богослужений должен был находиться царь. Аналогичные по расположению и качеству исполнения подтронные фундаменты присутствуют только в московском Успенском соборе и в Софийском соборе Великого Новгорода. В углублённой арке на северной стене жертвенника находится фреска редкого сюжета — «Поминовение усопших». Под ней было обнаружено донаторское место, где должен быть погребён вкладчик храма, то есть Иван Грозный. Возможно, что в то время стали задумываться о перенесении захоронений из далекого Луксора в Россию.

Первая деревянная колокольня Софийского собора была построена, как считается, в конце XVI века и сгорела в 1612 года, как и вторая впоследствии. Была еще построена и третья. В 1654—1659 годах деревянную колокольню заменили каменной. При строительстве применялся, как считается, камень, сохранившийся от постройки кремля Ивана Грозного. На 1863 год насчитывалось 14 колоколов и часы. О прежней колокольне Софийского собора можно судить разве что по сохранившейся колокольне Владимирских церквей, которая была построена по образу Софийской.

В 1860-х годах верх и звон колокольни были сняты. В 1869—1870 годах на сохранившемся нижнем ярусе по проекту архитектора В. Н. Шильдкнехта была построена более высокая колокольня в псевдоготическом стиле. В декабре 1871 года на колокольне установили новые часы с четырьмя колоколами. «Когда в 1701 году по всей России описывались колокола для изъятия четвёртой части «колоколенной меди» на военные нужды, вместо софийских колоколов в Москву были отправлены 2 битых колокола, много меди разных сортов и олова. В благодарность от Петра I вологжане получили грамоту, а в 1702 году — 2 колокола в подарок (один - моторинская «Большая лебедь»). На новой колокольне висело 26 колоколов. Все они, за исключением самого маленького, сохранились до наших дней». Вообще то, лояльность Петра 1 (по версии авторов НХ – уже не Романова) поражает.

Фото колокольни шатровой: «Вологда с колокольней 1650. До перестройки-взято из интернета» и современной-Вологда. колокольня современная.

Что же могло быть на самом деле.

Прежде, чем перейти к версии основания города и событий 16 века н.э., озвучим выводы авторов НХ по правлению Ивана Грозного.

Гипотеза Авторов Новой хронологии (НХ).

Под именем царя Ивана Грозного в летописях скрываются четыре разных царя: Иван IV Васильевич (1533-1553), Иван V = Дмитрий Иванович (1553-1563), Иван VI = Иван Иванович (1563-1572), Иван VII = Семион Бекбулатович (1572-1584). (В скобках указаны годы правления). При коронации новый царь изменял имя – брал тронное имя Иоанн.

Иван IV (1533-1553) заболел и после болезни уже не вернулся к полноценному правлению. Он вошел в русскую историю, как Иван Блаженный и как Василий (то есть: царь-император-василевс) Блаженный, «Царь блаженный». Отстранен от власти в 1553 г. Умер в 1557 г.

Блаженный Иоанн (он же – царь Иван IV (1533-1553)), Христа ради юродивый, Московский чудотворец, родился в вологодских пределах(!). Так что Вологодский край можно считать родным для Блаженного царя! Место силы для его династии. Он носил вериги в виде тяжелых железных крестов, большой железный колпак на голове. В Москве ходил босой и почти нагой даже в самые лютые морозы. Безбоязненно говорил правду всякому, какое бы положение тот ни занимал. Даже самому царю Борису Годунову часто говорил слова: "Умная голова, разбирай Божьи дела. Бог долго ждет, да больно бьет". Перед смертью святой Иоанн указал себе могилу у храма Покрова на Рву, впоследствии названного собором Василия Блаженного. Что и понятно: как царь, хоть и бывший, имел право говорить своим сыновьям и родственникам, что угодно, учить уму, и, как царь, мог быть похоронен в центре столицы в самом красивом царском храме. Быв у царя на обеде (На обед к правящему царю его приглашали! - Авт.), он три раза выплескивал за окно подаваемую ему по повелению царя чарку вина. Похороны этого юродивого явились событием государственного масштаба. Соответствующая запись была сделана в Разрядном приказе.

Первый сын Грозного Дмитрий прожил 12 лет. Страной от имени Ивана V(1553-1563)- Дмитрия правила Избранная Рада. История с присягой Дмитрию в традиционной истории драматична. При этом Иван IV Блаженный (Василий) еще некоторое время был жив.

Нам же для исследования истории Вологды особенно интересно правлении двух последних царей, известных под именем Ивана Грозного. Иван VI = Иван Иванович (1563-1572), Иван VII = Семион Бекбулатович (1572-1584).

Основной вывод:

Вологда задумывалась, как новая столица России.

Трудно сказать, когда и у какого из Грозных царей зародилась идея сделать Вологду столицей, но именно сыновья Блаженного царя попытались всерьез превратить Вологду в новую столицу, учитывая, что Блаженный царь был из Вологодских краев. В Москве было неспокойно из-за заговоров и разборок. Начал Дмитрий Иванович, попытался закончить Иван Иванович. Сделать по крайней мере столицей опричных владений, или по сути- предтечей Петербурга, учитывая выгодное торговое расположение Вологды и близость к торговым представительствам Лондона и английскому двору, с которыми у первых Грозных царей были хорошие отношения. Но не успели: к власти пришли новая по сути династия в лице Семиона(Семена) Бекбулатовича (1572-1584), которая свернула строительство в Вологде и закрепила столицу за Москвой. По годам все идеально совпадает! Заметим, что также была перенесена в Вологду кафедра епископа Пермской (по версии авторов НХ: Австрийской) и Вологодской из далекой (только с запада скорее, а с востока-Авт.) «Усть-Выми». Времена в Центральной Европе были смутные, Ливонская война, сепаратизм, что способствовало централизации многих ресурсов в самой родовой России. Перенесение кафедры, возможно, также было связано с поднятием государственного и христианского статуса Вологды, как возможной новой столицы России.

Возможно, что Вологда также могла быть частичным дублем Александрова при известных событиях, когда Грозный царь (один из-Авт.) переселился туда.

Интересно также, что Кирилло-Белозерский монастырь в Вологодской области имеет места захоронения(пантеон) известной старой русский элиты, что тоже не спроста.

Вологда зимняя

Источники.

1. В.А. Батарин. Русская Карелия в свете нетрадиционного взгляда на историю. Северная история России. https://new.chronologia.org/polemics/2023/batarin_karelia.php
2. А. Н. Башенькин, И. П. Кукушкин. ДРЕВНЯЯ ВОЛОГДА https://www.booksite.ru/fulltext/1vo/log/da/3.htm?ysclid=lsixry1ful350057915
3. Антонио Поссевино. Московия // Иностранцы о древней Москве. М., 1991. С. 85.
4. Никитин А. В. О начальном периоде истории города Вологды // КСИА. Вып. 81. М., 1960. С. 36-37.
5. Никитин А. В. Раскопки в Вологде в 1948 г. // КСИИМК. № 52. М.- 1953; он же. О начальном периоде истории города Вологды // КСИА. Вып. 81. М., 1960, он же. Древняя Вологда по археологическим данным // Сборник по археологии Вологодской области. Вологда, 1961.
6. Никитин А. В. Археологический отчет о раскопках в Вологде в 1948 г. С. 4. // Архив ИА РАН. Р - 1. № 222.
7. Никитин А. В. О начальном периоде истории... С. 36.
8. Никитин А. В. Археологический отчет... 1948 г. С. 4.
9. БЛАЖЕННЫЙ ИОАНН, ХРИСТА РАДИ ЮРОДИВЫЙ, МОСКОВСКИЙ. https://days.pravoslavie.ru/Life/life4146.htm
10. https://vologdatourinfo.ru/kruzhevnayaliniya/krepostnoy-val-krepost-ivana-groznogo
11. В. Батарин. Тула. Граница Царского округа и Выставочный Кремль для чужаков? https://new.chronologia.org/volume18/batarin_tula.php
12. В. Батарин. Дионисий в Ферапонтово. Библейские сюжеты глазами известного православного художника. https://new.chronologia.org/volume13/batarin_dionisy.php
13. ЖИТИЕ АПОСТОЛОВ ОТ 70-ТИ ИАСОНА И СОСИПАТРА, МУЧЕНИЦЫ КЕРКИРЫ ДЕВЫ И ИНЫХ МНОГИХ. https://azbyka.ru/days/sv-iason-tarsijskij-kerkirskij
14. https://ru.wikipedia.org/
15. Вологда. https://ru.wikipedia.org/
16. Кирилло-Белозерский монастырь. https://kirillov-monastyr.ru/
17. А. Н. Башенькин, И. П. Кукушкин. ДРЕВНЯЯ ВОЛОГДА.
18. Иванищев А. М. Отчет... 1988 г. С. 6.
19. Рабинович М. Г. Основные итоги археологического изучения Москвы // КСИИМК. Вып. X. М., 1951. С. 63. Рис. 15.
20. Софийский собор (Вологда). https://ru.wikipedia.org/wiki